Mesa de trabajo "Religiones en movimiento. Deslocalización, transnacionalidad y neoetnicidad entre las comunidades musulmanas en España" (XII Congreso de Antropología, León, 9 de septiembre de 2011)

Algunas imágenes de la mesa que organizamos en el congreso de antropología de León

Fotodiario de un viaje hasta León

En viaje hacia León, para asistir al congreso de antropología, he capturado algunos retazos de realidad a compartir:

Los nuevos molinos de viento de Castilla

Pobreza eterna

¿Qué hace una piedra de mar en los Monegros?

Symbols on the road

Recuerdos y homenajes

 Tal dia como hoy de hace un año, falleció Àlex Seglers, profesor de derecho eclesiático de la UAB y especialista en laicidad y libertad religiosa. La noticia de su desaparición nos llenó de desazón a quienes lo conocíamos. Fue un verdadero mazazo. Inesperado para aquellos que no supimos el alcance de su enfermedad, que intentó superar discretamente.

Conocí a Àlex el día de la presentación en la Fundación CIDOB de mi libro "Musulmanes en Barcelona", a finales de abril de 1999. Me abordó en seguida, interesado en conocer con más detalle mi obra. Iniciamos un principio de amistad, que abrió las puertas a alguna colaboración puntual, como cuando era colaborador en el área de derecho eclesiástico que dirigía el profesor Perlado. Posteriormente, durante el tiempo que trabajé para la Secretaría de Asuntos Religiosos de la Generalitat de Catalunya, nuestra relación se enfrió. Quizás no entendí bien esa vitalidad y ambición de Àlex por querer hacerse rápidamente un lugar dentro del emergente estudio de la pluralidad religiosa, hecho que le hizo estar presente en muchos debates, colaborando indistintamente con las diferentes fuerzas políticas de nuestro país sin distinción, quizás a la espera de conseguir un rápido reconocimiento por parte de alguna de ellas. No tuve nunca un grado de amistad tal con Àlex, como para hablar de ello con él (algo que sí pudo hacer su mentor Pedro A. Perlado, que le recomendó que fuera más poco a poco consolidando su carrera, tal como me confesó durante su sepelio). Puede que en el fondo, esta haya sido una de sus principales virtudes, aunque en aquel tiempo pensara que no.

De entre sus trabajos, siempre me quedaré con su primer libro, "Autogovern i fet religiós" (2000). Quizás por su frescura y atrevimiento, por su capacidad de combinar elementos propios de su especialidad jurídica, con aportaciones de otras ciencias humanas y sociales. Fue un trabajo prometedor, que no pudo renovar en trabajos posteriores. Su libro "Musulmans a Catalunya" (2004), recibió una dura crítica en las páginas del suplemento "Culturas" de La Vanguardia, en la que se dijo que el título del libro no se correspondía con su contenido, ya que el autor no hablaba en ningún momento de la realidad del islam en Catalunya. Había una parte de razón en esta afirmación, ya que Àlex, desde su experiencia profesional, analizaba cómo afectaba (o afectaría) el marco jurídico vigente respecto a estas comunidades. El equívoco al que probablemente se refería el autor de esa crítica (no recuerdo su nombre en estos momentos) radicaría en el hecho de esperar que tal libro fuera una monografía sociográfica sobre los musulmanes en Catalunya.

Sin necesariamente compartir todos sus puntos de vista ni conclusiones, he leído con atención los trabajos de Àlex. Me han inspirado y me han permitido comprender mejor determinados matices de la laicidad, como él decía. Como él, siempre he entendido que la combinación de puntos de vista, de la confluencia de campos académicos y de vocabularios especializados, nos permite conocer mejor las múltiples variantes de las realidades sociales.

Hoy, un año más tarde de su desaparición, sigo lamentando no haber iniciado ese camino de reencuentro con Àlex. Desde mi discrepancia profesional, me gustaría recordar esas conversaciones sin fin que mantuvimos alrededor de una taza de café a finales de 1999, como manifestación de mi respeto por la memoria de Àlex.

Por nuestra prolongada amistad, iniciada mucho antes de aquellos que hoy en día enarbolan la bandera de su amistad con él (y que quizás no estén haciendo más que vivir de su memoria y del camino que éste abrió en Catalunya), voy a ser fiel en el recuerdo de la obra de Àlex, como un homenaje permanente hacia su persona y su trayectoria. Àlex se merece algo más que un simple recuerdo adulador.

Fins ben aviat, amic

Anti-semitismos

Como hace unos días Javier Valenzuela, Josep Ramoneda argumenta hoy en El País (http://www.elpais.com/articulo/opinion/Islamofobia/enemigo/casa/elpepiopi/20110729elpepiopi_12/Tes), que lo que representó en los años treinta el antisemitismo para una Europa miedosa y paranoica, representa la islamofobia de hoy. O lo que es lo mismo, nuestros miedos de siempre -ante nuestra propia definición como civilización- buscan chivos expiatorios al uso, dependiendo de la escala social en la que éstos se encuentren. Cuando la desigualdad es injustificable, y cuando no se quiere hacer frente a la evidencia de que nuestra idea de justicia social todavía está muy lejos de estar consolidada, siempre acuden los argumentos culturales, religiosos o de cualquier otro género para tapar nuestras vergüenzas.

Es significativo, no obstante, que esa equiparación entre judeofobia e islamofobia ha sido objeto de más de una objeción, especialmente por parte de aquellos que pensaban que era posible establecer una gradación sobre los prejuicios religiosos o culturales. Hace unos quince años que investigadores como Stefano Allievi (Universidad de Pádua, Italia), uno de los principales estudiosos del islam en Europa, expuso esa comparación, y le llovieron numerosas críticas por haberse atrevido a -siquiera desde un punto de vista analítico-, comparar la judeofobia secular con una islamofobia que, para estos críticos, aún está por demostrar.

Qué paradójico es apropiarse del término de antisemitismo, cuando tanto árabes como hebreos provienen de la misma raíz semita. Qué contradictorio es querer diferenciar racismos entre si, buscando los matices de la misma exclusión. Qué pérdida de esfuerzos ante una lucha que necesariamente es común, y que no hay que banalizar.

¿Hasta cuándo tanto odio?

 http://www.elpais.com/fotogaleria/Doble/atentado/Noruega/elpgal/20110722elpepuint_1/Zes/12

Xavier Casals se pregunta si las ideas pueden matar (http://www.publico.es/internacional/388640/pueden-las-ideas-matar). Desgraciadamente, ésta parece haber sido una constante a lo largo de la historia. Los seres humanos nos hemos refugiado detrás de ideologías, identidades o dioses, para disimular nuestros miedos y para justificar nuestros odios.

Los atentados en Noruega deberían servirnos para pensar hasta qué punto estamos todos contribuyendo a acredentar las polarizaciones en nuestra sociedad. El orgullo antimusulmán de Anders Breivik sin duda se ha visto influido por toda una corriente de opinión, igualmente orgullosa, que no tiene reparo alguno en criticar abiertamente al islam y a los musulmanes europeos. El problema de estos opinadores no es la crítica, sino la forma en que ejercen esa crítica, que se lleva a cabo desde una supuesta superioridad, que no elabora matiz alguno en sus generalizaciones y, por encima de todo, apela al discurso del miedo y la amenaza como argumento principal. En nuestro país tenemos numerosos ejemplos de lo que digo.

Si "poner a parir al islam", permítaseme la expresion, durante mucho tiempo ha salido gratis, quizás lo sucedido en Noruega nos haga pensar algo tan evidente como que el odio genera odio.

Las tumbas olvidadas

 En el cementerio de Oakwood en Austin (Texas), se encuentran buena parte de las tumbas de destacados miembros de la sociedad austiniana. Tal como he podido comprobar en otros cementerios históricos norteamericanos, la memoria de los fallecidos y enterrados, se intenta mantener viva mediante diferentes iniciativas. En el Austin History Center (+), se ofrece información genealógica sobre los difuntos más célebres, mostrando algunas informaciones sobre su vida (y muerte). Igualmente, la asociación Save Austin's Cemeteries (+) organiza actividades y visitas guiadas, en una iniciativa similar que he podido descubrir en otros cementerios norteamericanos.

Junto al cementerio original, existe un anexo que sigue estando en activo. Se le conoce con el nombre del cementerio de los niños, ya que en él se encuentran numerosas tumbas de recién nacidos o fallecidos durante la infancia. En la web Letters to the Earth (+), se habla sobre ello y se aportan documentos de los archivos del cementerio.

El cementerio dispone de dos parcelas reservadas para los difuntos judios. La segunda de ellas es más moderna, y todavía está en uso (pues observo que recientemente ha acogido  nuevos entierros. En esta parcela, que se encuentra separada por una valla del resto del cementerios, se emplazan tumbas de hombres y mujeres (en muchos casos, esposos que comparten espacio en tumbas adyacentes), y la gran mayoría de ellas se orientan hacia el este, en dirección a la Tierra Prometida de Israel.

Buscando más información sobre el cementerio, en Wikipedia se afirma que éste "includes sections historically dedicated to the city's black, Latino, and Jewish populations". Lo cierto es que a pesar de ese recordatorio, la localización de estas tumbas (también históricas, aunque relacionadas con otras historias) no es nada evidente, si no todo lo contrario. Me costó recorrer todo el cementerio para finalmente encontrar restos de la presencia hispana. Y digo restos puesto que las tumbas que localicé correspondían a difuntos de origen hispano, fallecidos a finales del siglo XIX y principios del XX. Pequeñas lápidas, dispersas, situadas en el margen más externo del cementerio (un nuevo buen ejemplo de cómo también en los cementerios se reproducen las centralidades espaciales del poder), y con inscripciones apenas distinguibles.

He aquí una aportación a la reconstrucción de la historia de unas tumbas olvidadas.

Una pequeña joyita

Después de abalanzarme sobre toda librería que se pusiera a mi alcance durante mi viaje a los EEUU (eso no es bibliofilia sino bibliofagia), encuentro en el lugar más insospechado una verdadera joya para todo amante del papel impreso. Small World Books (www.smallworldbooks.com) es una tiendecita pequeña por fuera pero espaciosa por dentro, que contiene una cuidada selección de obras, muy sugerentemente presentadas por parte de sus propietarias. Se encuentra en la playa de Venice, en Santa Monica, California. Hay una buena sección de estudios sobre migraciones y relaciones étnicas, así como otra sobre feminism studies, a destacar entre las ciencias sociales. Al fondo, para los más inquietos, The Mistery Annex, donde reposan sobre sus lomos libros sobre temas misteriosos. Miedo me da...

Desgraciadamente, dos cosas: no he podido comprar nada (no money) y no he podido ver al gato Conan The Librarian (mascota de la casa, ver su página). Quizás la próxima vez.

Por cierto, para conocer otras librerías independientes en Los Angeles, ver aquí.

 

      

Obviedades

¿Para qué correr si es más rápido caerse?

¿Porqué beber sólo agua incolora?

Bin Laden y la ansiedad de Occidente

Newsweek, 16-5-2011

El azar me ha permitido estar en Washington en el momento en que el Presidente Obama anunciaba que Osama bin Laden había sido abatido cerca de Islamabad. Fui espectador privilegiado de la espontánea explosión de júbilo ante las puertas de la Casa Blanca. Jóvenes enardecidos por el momento gritaban consignas y coreaban ebrios de patriotismo el himno norteamericano. Quizás mi condición de europeo provocaba en mi ciertos reparos ante el hecho de saltar de alegría por la muerte de una persona. Tuve la sensación de que los presentes expresaban un colectivo sentimiento de liberación, ante la captura y muerte de la persona que había puesto en jaque durante una década la política exterior y de seguridad norteamericana. 

Desaparecida la figura que personificaba la principal amenaza a la seguridad de Occidente, y más allá de las sospechas que levantan las siempre presentes teorías de la conspiración, se abre un aparente vacío lleno de interrogantes. Y no tanto para saber quién o quiénes vendrán a ocupar el lugar de Bin Laden, sino para saber cómo nuestras sociedades deben saber situarse frente a las amenazas que provengan del nihilista yihadismo que representa Al-Qaida. Probablemente esta franquicia seguirá generando dividendos identitarios en una muy reducida porción del mundo islámico. Pero al perder a su figura más prominente, el proyecto transnacional de Al-Qaida y sus adherentes, quizás se reoriente hacia los nuevos e inciertos escenarios surgidos con las revueltas árabes. Es posible que el atentado de Marrakech pueda explicarse bajo esta lógica, ya apuntada desde antes de la muerte de Bin Laden.

Time, 20-5-2011

Pero este suceso también nos interroga sobre nuestra condición como sociedad permanentemente amenazada. Los riesgos que percibimos en Occidente no son comparables con las condiciones de seguridad en las que vivimos. Nunca hemos conseguido tal nivel de seguridad de nuestras vidas con respecto a otros periodos históricos, y sin embargo tememos que algo nos ocurra. Sentirnos potenciales víctimas de la violencia y el terrorismo (quizás por el hecho de que ya hemos recibido sus letales consecuencias), nos instala en un estado permanente de ansiedad colectiva. Esta ansiedad provoca pánicos morales que proyectamos respecto a determinados colectivos, en este caso musulmanes, con los que reproducimos de nuevo estos miedos colectivos. El recelo vuelve a nuestras miradas, y la sospecha se convierte en argumento común. Todo ello genera una potencial tensión que es preciso aplacar. Es por ello que nuestros responsables políticos nos envían mensajes aparentemente tranquilizadores, indicándonos que los servicios de seguridad han activado un determinado nivel de vigilancia, o bien diciendo de que pondrán a más policias en la calle. Y quizás con ello acaban consiguiendo lo contrario.

Exista o no realmente esa amenaza, aquellos que la promueven ya han conseguido un formidable triunfo: conseguir que sigamos atenazados por ese miedo que se nos sigue mostrando de forma difusa, y que nos lleva a aceptar progresivas restricciones en nuestra libertades individuales. Todo esto ya se anunció después del 11-S, y hoy vuelve a ser vigente.

Grief Tourism. Part 3

Ground Zero-Manhattan (NY). Una posible lectura sobre las simbologías religiosas en colisión.

Vigas de la estructura del World Trade Center convertidas en cruz

    

Edificio que ha de albergar el centro islámico a dos manzanas del Ground Zero

Grief Tourism. Part 2

Resulta interesante consultar la página www.grief-tourism.com, creada en 2006 por James Trotta, en donde se puede consultar diferentes artículos que intentan explicar esta nueva tendencia turística, de visitar lugares que se encuentran marcados por la muerte. Esta web propone algunos ejemplos de este tipo de visitas, con informaciones diversas al respecto. Junto con el listado de paises y lugares, se sugiere una tipología de este tipo de turismo, como sería el battlefield tourism (o turismo a escenarios bélicos), el cemetery tourism (turismo a cementerios), disaster tourism (turismo a sitios devastados), ghost tourism (visitar sitios habitados por supuestos fantasmas), holocaust tourism (visitar campos de concentración durante la Segunda Guerra Mundial), o el prison tourism (visitar antiguos presidios). Trotta introduce el término thanatourism (tanaturismo), desarrollado por A.V. Seaton, que lo define como "traveling to a location wholly, or partially, motivated by the desire for actual or symbolic encounters with death, particularly, but not exclusively, violent death". Otros autores prefieren utilizar el concepto de dark tourism (ver http://www.dark-tourism.org.uk), desarrollado ampliamente en libros como los de Malcolm Foley-John Lennon, Dark Tourism. The Attraction of Death and Disaster (Cengage Learning Business Press, 2000), o Richard Sharpley-Philip R. Stone (eds.), The darker Side of Travel: The Theory and Practice of Dark Tourism (Channel View Publications, 2009).
Por último, me parece especialmente sugerente el texto localizado en la web del International Center for Transitional Justice (http://memoryandjustice.org/article/what-happens-when-a-memorial-to-mass-atrocity-becomes-a-tourist-site), titulado "Tourism and Memory Sites", del cual extraigo este fragmento: "While tourism always runs the risk of trivializing, commercializing, inadequately understanding, and poorly representing the objects of its attention, there is no doubt that tourism can also be a positive presence at sites of memory. The best memorial sites seek to educate tourists about past atrocity, drawing lessons from the past in hopes of creating informed, democratic citizens".


Arlington National Cemetery, Washington DC. (1-5-2011)

Contrastes

Dos imágenes, mismo lugar, circunstancias diferentes, sentimientos encontrados, pertenencias mixtas.

Washington DC, 30-4-2011

    Washington DC, 1-4-2011

Grief Tourism. Part 1.

Hace unos pocos días, que lei un interesante artículo sobre el llamado grief tourism, o turismo del horror (http://www.ara.cat/ara_premium/ara_tu/Turisme-lhorror_0_469753028.html). Y preparando el viaje a los EEUU pensé que podría convertirme en uno más de esos turistas que desean visitar lugares que han sido marcados por el odio, el terror y la muerte. Pero lo que no podía preveer es encontrarme de nuevo con el azar. La noticia de la muerte de Ben Laden me pilló a punto de irme a dormir en la habitación del hotel de Washington, y al ver la gente que empezaba a acudir a la Pennsylvania Av. para manifestar su alegría ante la Casa Blanca, no pude reprimir la tentación de salir corriendo con la cámara en ristre. El resultado es el siguiente: 

 

Fotos de la manifestación contra Ben Ali en Paris (15-1-2011)

La casualidad me hizo ser testigo de la manifestación organizada por jóvenes franco-tunecinos en contra del régimen de Ben Ali, ante l'Hôtel de Ville de Paris. Impresionaba más el despliegue policial en las calles adyacentes, que no las proclamas de estos jóvenes.